Послание к Римлянам Г. Риз

Религиозная Организация «Евангельский Христианский Центр Апостола Павла»

Религиозная Организация
«Евангельский Христианский Центр Апостола Павла»

Религиозная Организация
«Евангельский Христианский
Центр Апостола Павла»

Послание к Римлянам. Критический и эгзегетический комментарий
Гарет Риз

SKU: 700.954.29

100

руб.

Размер книги ограничен предельно допустимыми рамками, и одному стиху не уделяется более одной страницы. Комментарии к отдельным фразам и словам из Послания представляют собой краткое и сжатое объяснение того, что написал Павел. Чтобы лучше понять идею Послания к Римлянам, советуем читать комментарий с открытой Библией в руках.

Я познал грех не иначе, как через Закон. Суть этого стиха состоит в том, что если бы не было откровения от Бога, то как бы какой-либо человек мог знать, что правильно, а что нет? Это может означать лишь: «я не имел бы никакого личного познания греха, или познания того, что есть грех, или представления о власти греха в моей жизни». В следующих предложениях он это объяснит, что, во-первых, «закон» помогает ему понимать, какие действия и желания являются грехом, и как присутствие «закона» дает «греху» возможность совершать искушения и смертоносную деятельность».40 Автор не согласился бы с Переводом Кассиана, который пишет слово «Закон» с большой буквы, поскольку в этой фразе слово «закон» стоит без артикля,41 и представляется, что «закон» подразумевает нечто большее, чем просто Закон Моисея,42 хотя даже он был бы примером того «закона», который имеет в виду Павел. Откровение человеку от Бога всегда было необходимо для того, чтобы понять: что же есть грех. Однако, настолько же полезно, как и знание того, что Бог говорит по этой теме, и важно помнить, что, как только человек узнает истину Божию, то само время познания – это то время, когда диавол имеет возможность соблазнять так, как никогда прежде. Так что «закон» – это не причина греха, но познание человеком того, что Бог говорит о том: что правильно, а что нет. Это действительно дает повод для искушения, и, таким образом, для греха.

40 Этот вопрос много обсуждался, со ссылкой на 7 стих и далее, о том, что когда Павел пишет во всем этом отрывке от первого лица единственного числа, то описывает ли он просто свой собственный личный опыт, или то, что верно для каждой человеческой души. «Что ясно с самого начала, так это то, что личный опыт Павла предлагается только потому, что это типично для каждого человека. Иначе не было бы никакого смысла в навязывании им его собственного опыта. Наш личный опыт может отличиться в мелких и незначительных деталях, но не отличается по основным набросанным здесь темам». Lenski, Romans, p.461, 462. Это не может быть Законом Моисея, который открывает, какие действия есть грех, или который дает возможность диаволу соблазнять, но некоторое откровение (будь то устное предание или писания Нового Завета), которое каждый человек имеет, и эти откровения могут служить так же, как и Закон, когда дело касается познания греха, и предоставления ему возможности соблазнять.
41 Этот технический язык (относительно nomos без артикля) был объяснен в примечаниях к 2:12.
42 Ход мысли в этом стихе, казалось бы, следующий: средняя фраза 7 стиха – это общее истинное утверждение для всех случаев и мест, в то время как заключительная фраза – это определенная иллюстрация общего утверждения.